刘海解读《道德经》-第五十章：出生入死

【第五十章】

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

【注释】

出生入死：离开了生存就会走向死亡。出：离。入：进入。

生之徒：长寿的。徒：类，属，辈，……的。

死之徒：短命的、夭折的。

十有三：十分中有三分，即十分之三。

生生：生其生。人为地刻意养生，过分地奉养生命。第一个生是动词，第二个生是名词“生命”。

动皆之死地：之：走，去。

执：守，持，掌握。

兕（sì）：犀牛类动物。兕虎：泛指猛兽。

被：覆盖，被覆；穿着。

【翻译】

离开了生存就会走向死亡。正常长寿的人十个里面有三个；短命夭折的人十个里面有三个；而刻意过分养生的人，所作所为都是走死路的，十个里面有三个。这是什么缘故呢？因为他们刻意过分养生。

听说善于持守生命的人，在丘陵深山里行路不躲避猛兽，进入军队中不穿铠甲不拿兵器，犀牛没有地方使用它的角，老虎没有地方使用它的爪子，兵器没有地方使用它的利刃。这是什么缘故呢？因为他没有进入导致死亡的地方。

【解读】

老子对死亡的解读非常独到：出生入死。不是死亡来了，而是因为离开了生就会进入死。就是说只要不离开生，就不会死，用现在的话讲就是：不作就不会死。

然后老子就开始讲人的生死情况的分布：长寿、自然死亡的有十分之三，因各种外部原因短命夭折的十分之三，还有十分之三的人本来可以活得长久，却是因为为了长寿而瞎折腾把自己折腾死了。老子讲自己瞎折腾死的是十分之三，对另外长寿和短命的各十分之三确没讲原因，至少说明这十分之六的人是没有瞎折腾的，没有瞎折腾也会有长寿的、有短命的，这是值得注意的。这背后隐藏着万事万物都有概率，即便不瞎折腾，也会有一部分长寿的概率，有一部分短命的概率，这也是天道，只不过老子的时代还没有概率这个概念或者词汇，但老子的叙述却揭示了这一规律。

老子在本章讲了三个“十有三”，加起来就是十分之九，还有十分之一老子没说。这背后可能就是老子所说的“道可道，非常道”吧，总有认知以外的地方，总有说不清的地方，所以老子留了十分之一没有说。如果这么理解，则可以感知到老子在《道德经》全文的一致性。

老子接着讲“盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵”，这看起来跟前面讲的“动皆之死地之十有三”正好相反，但如果跟后面的“兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”连在一起，就顺理成章了。所以这一段要倒过来读：“盖闻善执生者，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。”善于持守生命的人，非常重视生命的人，首先不会让自己陷于险境，不会让自己陷入到生命受到威胁的境地，那么他会首先做到“兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。

如何能让“兕无所揣其角，虎无所措其爪”？去丘陵深山行走，或者提前打听好沿途是否有猛兽，或者成群结伴准备好武器、火把等，这样在路上就不会碰到猛兽，要么没有猛兽，要么猛兽远远地就逃走了；去军队，甚至去战场，如何能让“兵无所容其刃”？或者是去自己的军队，或者是在和平时的访问，或者是己方拥有绝对实力，对方根本不敢动兵等。不去那些可能导致死亡的地方，自然就是“善执生”，自然就不用“避兕虎”“被甲兵”。

《道德经》通篇都在讲国家管理，这里突然讲起了养生，似乎有点突兀，但如果整体看《道德经》，就不会觉得突兀了。《道德经》讲国家管理的，但它的逻辑是建立在好的国家管理是符合“道”的，所以它总是先讲一个“道”，然后讲国家管理如何与此保持一致。本章也是如此，老子借养生讲了“道”在养生上是怎样的，然后就可以将其中的道理参照平移到国家管理上来。凡是可能导致国家败亡的事情都不去做，自然就远离了国家的败亡，国家自然就能长久存在。

“盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”关于这一段，与查理·芒格经常讲的那个谚语：“曾经有个乡下人说：‘要是知道我会死在哪里就好啦，那我将永远不去那个地方。’”是一个意思。这一点，在养生、国家管理上适用，其实在投资上也同样适用。比如高杠杆单吊一只股票的投资就是一种具有亏完本金，甚至变成负资产可能的行为，比如买入自己根本不了解、不能理解的公司，就是把自己命运放在了轮盘赌上，等等。

“盖闻善执生者”“以其无死地焉”，老子在这里讲了一个非常重要的思维方法——逆向思维。善于持守生命，不是要去找到更好的养生方法、保全生命的方法，而是要反过来想，找到并远离哪些让人走死路的方法，远离了死路，也就能得到更好地保全生命的结果。

这个思维方法，其背后还是由《道德经》的根本世界观所决定的：世界是无限的，世界是不断变化的，世界的变化是无限的，是人不可尽知的。在这一根本世界观下来看待持守生命：使生命得以持守、得以长寿的要素（必要条件）是无穷无尽的，即便做好了无数的必要条件，但只要有一件必要条件没做到，生命就无法得以持守；与其在无穷无尽不可尽知的导致成功的必要条件上下功夫，不如反过来想，找到那些导致失败的因素并避开它们，这样大概率会是一个不赖的结果。

如果能避开已知的所有导致失败的因素，自然就能得到“陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”的结果，因为这样做是“无死地焉”。这一思维方法，特别适用于常见的事情上，因为常见的事情本身就是成功率较高的事情，导致失败的因素相对少的多，也更容易被找出来。

比如经营一家企业，做对了哪些事情可以使得企业得以长期生存下去？这个命题其实是无解的，因为没有任何人能穷举出所有使得企业得以长期生存下去的条件。但反过来想，做哪些事情可以导致企业破产倒闭？可能很多人都能马上列出一个清单来，而且这个清单不会太长。只要不做这些能使企业倒闭的事情，企业就很难倒闭。但现实是每一阶段，特别是在经济或行业下行周期里，都有大量企业破产倒闭。回顾这些破产倒闭的企业，他们所犯的错误往往是不断重复着过去的历史，几乎没有什么新意。

股票投资也是如此。股票市场本来是一个长期看总体必然赚钱的市场，但多数人却在股市中录得不赚钱的结果，其中亏损的比例还很大，甚至还有亏到倾家荡产的。如果深究他们在股市不赚钱甚至是亏损的原因，其实就那么有限的几条，比如：买入自己根本就不懂或不了解的公司，买入的估值远高于社会平均资本回报的估值，依据股价波动追涨杀跌而不是安静地等待公司盈利增长带来的资产增殖，使用高杠杆因股价逆向波动而被平仓，单吊一只股票等等。

一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特，《道德经》也是如此。《道德经》年代久远，由于传抄的错误和人为的改写，导致现有《道德经》版本众多，再加上古文与后人文字的差异，就更加剧了对《道德经》理解的不同。特别是后来流行的几个版本由于人为改写和传抄错误，内容本身已经不能很好地自洽。以前我在读《道德经》时经常会有读不懂的地方或者有心存众多大疑问的地方，直到读到马王堆出土的帛书甲乙本《老子》，才解开了很多困惑。

本书就是以帛书甲乙本《老子》为底本，通览全文后，以其主旨为主线，重新理解《道德经》的各章各句，并做的解读。自认为基本具有完整的体系，内容能够自洽。由于本人并非语言文字专业，解读中的错误必定不少，现将书稿草稿先发到网上，主要是征求不同意见、建议，以便不断修订、完善。

感谢关心和提出宝贵意见的每一个人！！

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