《道德经》二十一章中的“象”和“物”

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

“孔”，有洞，窟窿的意思，古意又有通，达之意，所以我将其用现代的词汇“洞悉”来释义。

我还是坚持自己的理解，“德”就是天地（上德为天，下德为地。）。

“道”（理论）的本体是“大”（“大”是物，我理解它是太阳，或许也包括着月亮，太阴。因为万物皆有阴阳。）

“恍”又《广韵》古黄切《集韵》姑黄切，音光。武也。本作僙。通作光。我就当它是“光”。象征着“可见”。

“惚”《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》糜骨切，音忽。怳惚，微妙不测貌。不可测貌就是看不见容貌，也就是“不可见”，所以“惚”就是暗（无光，为了表示后面的“精”，我们也可以理解为“阴”）。

“象”应该是通现在的“像”，表示人类能通过眼睛观察到的一些“现象”（容貌动作等）。

“物”在这里就当实物的意思来理解了，表示看不到却能触碰得到。

“窈兮冥兮”将观察的范围（时间）拉长拉远。

“精”中国古代的哲学范畴，指事物的内在本质。《莊子·秋水》：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”

我觉得是整篇《道德经》唯一出现过一次的“时”（动善时）就是“”道之精”，“道”的本质就是“时间”。

“信”守时，有规可守有据可循是为“有信”。如太阳早中晚的固定变化，每天的日升日落，每年形成的春夏秋冬甚至每几十年出现一次的“道冲”（日食）。

“其名不去”这其中的“不去”在经中另外出现过一次“夫唯弗居，是以不去”，不知道这两个“不去”有没有什么关联？

我把这一章的“不去”理解为“不间断”或者“不确定”，因为从古至老子时期“大”（太阳）的名字或许太多了，以至于老子也“强名曰大”，又给它取了个新名字。

“阅”有查看的意思。这里老子用的应该是“拟人”的手法，将“道莅天下”（太阳普照万物）形容得像是一个君主高高在上一览天下。

“甫”始也。大也。我也。众也。《说文》曰：“男子之美称也。”我觉得“甫”代表着“万物归焉”中的“万物”。

逐字解释了自己的观点，下面总结下整章的大意：

要想洞悉天地的容貌（特性），从“大”（太阳）上能看到它的影子。太阳这个物体在老子时期给人的认知是时明时暗（日夜交替，也就是明暗交替。），从暗到明时，人们能看到万物的状态和行动轨迹等，从明到暗时，虽然人们看不到了“象”但其“物”依然真实存在。

如果将观察的范围拉长拉远，那么人们能感受到明暗交替所蕴含的本质（光阴，时间。）这个本质是真真切切存在的，而且特别规律（有信）。

从古到今（指到老子时期）它的名字从没间断过，【鉴于《道德经》中“名”的含义也包含事物特性的概述，或许也指“光阴”从不间断吧。】每天都普照敬仰它的万物，我（老子）是如何得见万物的状态呢？正是因为“大”。

太阳。

最后我觉得歌曲《正义之道》中“正道的光，照在了大地上，把每个黑暗的地方全部都照亮。”是对“道莅天下”最好的释义。

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